“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。” 这里的坤元，首先就是资生。它是万物获得出生条件、获得身体、获得承载的那个大地性过程。一个生命尚未成形的时候，先有天地接住它，有时间允许它缓慢生长，有关系为它输送养分，也有一个真实的身体愿意因为它的到来而不断改变。所以，坤从一开始就带着生殖性与生成性，它所承载的从来不是一个已经完成的世界，而是万物正在形成的过程。 如果要理解山树这些年究竟在经历什么，我们仍然需要回到生命本身。 胎儿在母体里生成，本来就是这样的。母体不断接受、摄取、转化、供养与积累，血液、代谢、器官位置与身体结构都在发生变化。那个过程看起来安静，里面却始终进行着极其庞大的生命活动，一个尚未取得自身身体的生命，正在借由另一个身体慢慢形成。直到有一天，它已经生长到母体原先的稳定状态无法继续维持，长期积蓄在身体内部的力量开始转化，生产随之发生。 会破水，会出血，会阵痛，会有猛烈的收缩，原本完整、封闭、稳定的身体结构被打开。如果只截取生产发生的那几个小时，它近乎是一场灾难，原有秩序被剧烈冲击，疼痛、血液、呼吸与力量都进入高度集中的状态；可当我们把这一切重新

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 它是道成肉身。 是最磅礴的创造力， 在物质世界中沉降、凝结、成形； 朴素至极，沉默至深， 却最不可摧折。 它从不被动承受。 它主动感应万物来处， 辨其生机，纳其归藏； 顺其性命，厚植其生。 它无固定的形状。 水过其身，得以成流； 山立其上，得以成势； 树入其深，得以成根； 风行其表，得以成声。 它承担生，也承担死； 承接归藏，重新化育。 落叶归于它，转为养分； 暴雨冲刷它，涵养甘泉； 烈火灼烧它，型出陶瓷； 腐朽沉入它，复归生生之机。 万物归宿，是万物起点。 万物彰显自身，坤全形。 坤的力量， 是吞纳、转化、成序。 柔至尘土之下，众生行走其上； 厚承千山万水，涵养无数生命； 静纳生灭腐朽、冲刷灼烧、倾覆； 皆归入它身，入厚土，受化育， 生成天地间至深至稳、至不可撼动的秩序。 乾以刚健开天， 坤以厚德成世。 高处不必自证。 深处自有权柄。 慈悲威严，归藏受化； 秩序由天地自身立下。 我们永远会在生命的深度中认得它。 当你靠近时， 你会认得它。 当你恐惧时， 你也会认得它。 谁怎样靠近它， 就将怎样被照见。 这是坤的法

四方上下，追浩瀚无垠，从匠人之心，循自然之道而知行合一。 往古来今，蕴历史悠长，悟心物合一，爱自然本性传真善美德。 山树之约，鱼鲤先行，众星归一，月从此刻圆。 月照古今 中秋赏月，始于魏晋。时至唐代，赏月、玩月颇为盛行。 及至宋代，中秋被定为民俗节日，赏月蔚然成俗。《东京梦华录》记载，“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓。” 鱼月共赏 自古以来，赏月品饼就是家人团圆的象征。 明代《西湖游览志会》记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义。”又有一说，唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴，于八月十五凯旋，吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷，唐高祖笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”，并把饼分给群臣一起吃，此饼即为月饼。 月饼是中秋最为特殊的礼品。古人中秋送月饼，常同鱼一起送，谓之“月月有余”。古人送鱼，方式极为讲究，必须用稻草绳缠住鱼尾，鱼头朝下。一来是对长辈的尊重，二来是鱼头营养最丰富，将鱼头朝下，鱼的血液会下聚，增加营养价值，为长辈送去了祝福，又送去了健康。 中秋乃中国四大传统佳节，传统节日体现了中华

古砖之中，鱼纹玲珑寓祥瑞。 世代传承，文墨茶香共鱼情。 鱼纹赋甓 古砖，发掘于古代建筑之中。《诗经》有云：“中唐有甓”，“甓”即为“砖”。在砖上书写、刻画、摹印文字，受我国古代“物勒工名”生产制度影响，内容与古代社会生活息息相关。砖刻内容众多，而鱼纹图案比比皆是，盖因鱼为中华文化图腾之一。 鱼文化涵盖鱼图、鱼物、鱼俗和鱼话等，浓聚着中华民族的创造精神，构成了我国历史上历时最久、应用最广、民俗功能最多、艺术特征最强的一条文化长链。 新石器时代，彩陶之上，已有鱼纹图案。《孔子家语》记载：孔子喜得贵子，鲁昭公以鲤鱼作赏赐，孔子因此为儿子取名鲤，字伯鱼。鱼文化之悠久，由此可见一斑。 鱼文祥瑞 大汉盛世，国运昌隆。砖，已飞入寻常百姓家，成为砌墙筑屋的常用物件。 当时人们砌墙筑屋时，喜欢就在砖石中刻画“鱼纹”图案，用以祈求吉祥、富足的生活，也象征着人们对未来生活的美好愿想。其时，交通不便，千里之遥、山水之外，人们往往鱼雁传书、书信往来，因此鱼又被赋予书信使者之名。 后世诗词文学之后多有“别浦鲤鱼何日到”、“关山魂梦长，鱼雁音尘少”等语，以寄托相思之情。 融入